南無妙法蓮華經

日蓮於1253年4月28日確立了唱念「南無妙法蓮華經」的修行。日蓮研讀一切佛教經典，發現釋尊所示的究極之法――即一切眾生得以成佛的原理，盡在《法華經》之中。「妙

­法蓮華經」是《法華經》的全名，但是根據日蓮的教導，這不僅僅是一部佛典的名稱，而是貫穿宇宙與所有生命的法理。「南無妙法蓮華經」所含之意博大精深，無法在此道盡，但為­了方便讀者而作了以下的簡短解析。

南無
　　「南無」是印度梵文「Namas」的漢譯，有「皈依、皈命」之意。在原來的梵文辭彙中，也代表了行動與思維，所指的是在一生之中得證佛果所需的言行舉止、意念思維。

妙法
　　「妙法」是大宇宙的生命，以及由此體現出來的森羅萬象。「妙」是生命的本體，肉眼無法觀察，言語也無法形容，但表現出來的形態――「法」，是肉眼等六根所能夠感知的。這具­有形體的「法」（森羅萬象）變化無常，而「妙」則是這諸多現象中永恆不變的根源法理。

蓮華　　　　　「蓮華」意為蓮花。蓮花盛開時花果兩具，代表因果俱時的法門。現在的一切皆是由過去所作的因而起，同樣的，現在所作的一切也決定了將來必承受的果。這便是人們常言的「宿業­」的原理。因果的法則，含有勸勉人們對自己的人生負責之意――命運由自己創作，也由自己改變。唱念「南無妙法蓮華經」是締造得證佛界的無上善因。

　　另外，蓮花紮根於污泥之中，但開出的花卻清麗且不染塵垢，代表了凡夫生命能顯現佛性之理。

經
　　「經」是經典、經文，亦即佛的教說。日蓮引述章安大師所提的「聲為佛事，名之為經」一節，進而解釋：「經」是指一切眾生的言語聲音。「經」出自「經紗」一詞，也代表了生命­聯貫過去、現在與未來的永恆性。

《準提咒》的梵、漢全文與四段釋義如下

簡易羅馬拼音：(1)namah saptanam-samyaksambudda-kotinam (2)tadyata (3)om cale cule cunde (4)svaha

傳統漢文音譯：南無 颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾 主戾 準提 娑婆訶

簡易漢文音譯：南無 颯普塔南 三藐客三菩達 柯地南 塌地牙踏 唵 佳雷 主雷 諄爹 刷哈

(1)歸敬文：
歸敬文這一段的意思是：歸命七俱胝(千萬)正等覺者，或向七千萬正等覺禮敬。其中南無（namah）是禮敬、歸命之意；颯多喃（saptanam）來自sapta，是數字­七的意思；三藐三菩陀(samyaksambudda)是正等覺或正等正覺者；kotinam來自koti，是一千萬的意思，但傳統上常譯為億。對懂得羅馬拼音的人而言，­sap不難，但在漢字的拼音中，我用「颯普」下加線，來表示二合音。同樣地， myak我也採用「三藐客」下加線的方式來表示漢音。

(2)即說咒曰：
看到任何咒語，最好先找出「怛姪他(tadyatha)」這一句。因本句是咒語內容的重要分水嶺，其前是歸敬文，其後為咒語的中心內容。此句在《往生咒》中音譯為「怛地夜­他」，在玄奘漢譯的《心經》中意譯成「即說咒曰」。

(3)咒語中心：
有人將折隸(cale)、主隸(cale)、準提(cunde)解釋為「覺動，起昇，清淨」，或「遊行尊、頂髻尊、清淨尊」。我自己覺得它只是一段特殊的音而已，可能無文­字的字面意義。

此處請注意梵文的「c」，不要念成「k」，如can中的「c」；而應念成注音符號的「ㄐ」，或類似英文China中的「ch」。

我主張用梵文的羅馬拼音念咒，因為它比漢音更接近原音，也許會讓持咒的效果更好。因此，舊譯準提，我在標題也是這麼用，但在咒語的音譯上，我是用「諄爹」，準提是佛母，就­好像是「諄」諄教誨我們的「爹」地（dady）一樣。

(4)結尾：
娑婆訶（svaha）是咒語常見的結尾語，意為吉祥、圓滿。印順導師說：「『薩婆訶』這一句，類似耶教禱詞中的『阿門』，道教咒語中的『如律令』。」這應是向現代人解釋「­娑婆訶」時，最簡單且明瞭的說法。

白衣大士神咒 观世音菩萨随求咒

诵经之前先念净口净身安土地真言以正身心
◎净口业真言　　
嗡 梭拉 梭拉 麻哈梭拉 苏梭拉 娑哈 （21遍）
◎净身真言
嗡 苏达拉 苏达拉 苏吗拉 苏吗拉 娑哈 （21遍）
◎安土地真言　　
那摩三曼达 奴达拉 嗡 度噜度噜低威 娑哈
(21遍)
◎观世音菩萨随求咒
那摩大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三称三拜）
那摩佛 那摩法 那摩僧 那摩救苦救难观世音菩萨 达地啊他 嗡 嘎拉吧达 嘎拉吧达 嘎哈吧达拉嘎吧达 拉嘎吧达 娑哈 天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘 那摩摩诃般若波罗蜜